كل م ـن درس بعناية أنواع الخطاب السياسي في الإسلام سيلاحظ أن التراث الإسلامي يفتقر إلى مجال فكري مخصص للسياسة ومشاكلها ، عــل ى غرار المجالات الأخرى المخصصة للأفكار.
وبالتالي فإن ما نطلق عليه عادة الفكر السياسي الإسلامي لا يبرر اسمه ، باستثناء أن مجالات معينة م ـن الفكر ضم ـن التراث العربي الإسلامي ترتبط بطرق متفرقة بمسائل السياسة والدولة والملك ، وخاصة علوم الدين مثل علم اللاهوت. والفقه. هذان العلمان مخصصان قبل كل شيء لمسألة الدين: أصل الدين والقانون ، والسياسة فيهما ليست سوى واحدة م ـن ضرورات الدين ومطالبه ، ولا يمكن القول بأنها دينية. السؤال المركزي عن المخاطر داخل نظامها الفكري ، ولكن ما يتطلبه التفكير في كيفية نشأته م ـن القواعد العلمانية ، التي ينبغي – في حدود الإسلام – أن تخضع للدين ، ويحكمها نظامها.
م ـن هذا نكتشف انتظام ارتباط وتقاطع هذين العلمين الدينيين مع المجالين الآخرين ، الأدب الملكي والفلسفة. هذه المساحة التي تتلاقى فيها هذه المجالات (الأربعة) هي سياسة مشتركة بينها جميعًا ، عــل ى الرغم م ـن اختلافاتهم ، والطرق المختلفة للنظر إليها: كل علم م ـن م ـنظور خاص به. ربما تكون السياسة الموجودة في شكل مشترك بين هذين المجالين المختلفين للكتابة هي السبب الذي يحجب حقيقة ثانوية أخرى ، وهو غياب الموضوع كعلم خاص (مثل أي علم آخر) لدراسته – أو بالأحرى مخالفات مثل الفقه ، الكلام أو التفسير أو البلاغة) أو المواعيد …). وهذا هو سبب الحديث عن الفكر السياسي الإسلامي – وفقًا للباحثين – ليس كوسيلة للتحديد والتمييز ، ولكن كاستعارة … لا أكثر.
والحقيقة أن التفكير في السياسة والموضوع الذي أنتجها وتكوين المفاهيم المتعلقة بهذا الموضوع لم يبدأ – في الواقع – إلا بعد عبد الرحم ـن بن خلدون في القرن الرابع عشر الميلادي. ومع ذلك ، في الوقت الذي تم فيه تأصيل علم التحضر ، وصل إلى نقطة معه م ـن حيث التنظير أو بناء النظرية. لكن المفارقة الكبرى أن العلم الذي بدأ مع ابن خلدون سينتهي به. لا يغير ذلك م ـن حقيقة أنه قبل ابن خلدون كان هناك نقص في الفكر السياسي الإسلامي الحقيقي ، ووجود قدر كبير م ـن الأدب الإسلامي المتعلق بالأئمة والملك والسلطة والسياسة ، كتبه الفقهاء وعلماء الدين والمؤرخون والمستبدون. وحتى الفلاسفة – بأعداد مماثلة للأدبيات الأخرى – ؛ هذا لأن الوفرة ليست مقياسًا دقيقًا أو م ـناسبًا لحجم المشكلة في العلم.
قد يكم ـن تفسير الظهور المتأخر للفكر السياسي الإسلامي في طبيعة الطريقة التي فكر بها الجيل الأول م ـن الكتاب المسلمين (فقهاء وعلماء دين) في السياسة ، أو الغرض الذي كانوا مهتمين به ؛ – م ـن ارتباطها بالدين ، بدلاً م ـن ذلك. م ـن طبقة م ـنفصلة م ـن المجتمع الإسلامي. وعــل ى الرغم م ـن أن الإمام لم يكن م ـن أركان العقيدة – بخلاف الأئمة والشيعة عمومًا عند السنة – إلا أنه سرعان ما أصبح فصلاً م ـنتظماً في كتب الفقه ، وكان علماء الدين يستخدمون الإسلام. إنه م ـنصب ؛ الشروط القانونية التي يجب توافرها لشغل هذا الم ـنصب ؛ والمسؤوليات القانونية التي يفرضها عــل ى المقلدين … إلخ. لا يختلف الوضع كثيرًا بين الفقهاء الذين يكررون سؤال الأئمة الشفويين في كتبهم ، وإن كانوا في رأيهم أكثر م ـن الأئمة م ـن الأولين (= علماء الدين) الواقعيين ، أي. خاصة بعد ظهور الإمارات المحتلة واختزال سلطة الخلافة – في أواخر عهد الأسرة العباسية – إلى حدود رمزية (= دينية) دون أدوات مادية للسلطة.
في جميع الأحوال ، فإن التفكير في السياسة – في نطاق العلمين اللذين يشير إليهما – يصحبه التفكير في جدلية متزام ـنة ، وهي ديالكتيك السياسة والدين ، ورؤية هيم ـنتها عــل ى أنها قانون إسلامي ، لكن الهدف يبقى كما هو – لقلب شرعية الدين عــل ى السياسة والأئمة ، وقطع قنوات النقاش. عندما تدخل الأرائك الملكية ومؤلفو الأدب المجال السياسي ، عــل ى الرغم م ـن آرائهم العلمانية بشأن شؤون الدولة ، لا يمكنهم تجاهل مركزية الدين عندما يتحدثون عن السلطة السياسية ؛ يفقد أعداؤه أحد موارده ، والتي بدونها يستطيع ذلك. يكون واضحا. لم يكن تملقهم للخلفاء والسلاطين ، ولا خوفهم م ـن الفقهاء والعامة ، ولكن لأن نماذجهم السياسية “الم ـنظورة” والمحسنة (النماذج الملكية الفارسية والبيزنطية) في نظر السلاطين أشارت إلى الدين دون إضاعة استقلالية شخص ثان.
.
مرحبا بك في موقع أخبارك لكم أنت تشاهد السّياسيُّ في الفكر الإسلاميّ
